Ciudad de Fe: La Ciudad “Secular”
Rebecca Solnit y Joshua Jelly-Schapiro, cartografía de Molly Roy y diseño de Lia Tjandra
Black Star Lines: Harlem secular y sagrado [de Metrópolis sin escalas: un atlas de la ciudad de Nueva York]
2016
Reproducción
Cortesía de Rebecca Solnit, Joshua Jelly-Schapiro y University of California Press
En Harlem, originalmente un pueblo de Lenape y luego una colonia holandesa, un enclave de inmigrantes y, finalmente, una Meca negra, los fenómenos religiosos y seculares por igual pueden considerarse "sagrados". Como señalan los cartógrafos, el barrio es el hogar de “Jesús y el jazz, Alá y el hip-hop, la libertad y la fama”. Aquí, los líderes religiosos ejercen el poder político y los artistas mezclan pop y gospel. Las iglesias y los teatros a veces ocupan los mismos edificios. Ella Fitzgerald y Duke Ellington son íconos. Y el Teatro Apollo, Mother Zion, Masjid Malcolm Shabazz y otras instituciones son sitios venerados.
IZQUIERDA
Haciendo espacio para la religión en Queens
Queens tiene una larga historia de pluralismo religioso, pero la aprobación de la Ley de Inmigración y Nacionalidad de 1965 aumentó significativamente la diversidad de religiones practicadas en el municipio. A partir de la década de 1970, un gran número de personas comenzaron a llegar al distrito desde Bangladesh, India, China, Corea, Jamaica, Haití, Guyana, Surinam, Colombia, Ecuador y otros países. Con su entorno construido altamente flexible, el municipio brinda a las diferentes comunidades religiosas de estos países múltiples opciones para establecer instituciones religiosas.
El urbanista y educador Joseph Heathcott utiliza la fotografía para estudiar los “paisajes recombinantes” de la ciudad. Las estructuras religiosas monumentales y mundanas de Queens son un foco creciente de su práctica visual. Esta presentación de diapositivas anima las fotografías de ambientes religiosos de Heathcott para ilustrar las oportunidades y complejidades visuales, funcionales y simbólicas de estos espacios, y para mostrar cómo contribuyen a la geografía religiosa en constante cambio de Queens.
José Heathcott
[Fotografías de la serie “Diversidad religiosa en el distrito de Queens”]
2014-2022
Cortesía del artista.
PROYECCIÓN
Cada grupo que se establece en Queens articula la vida religiosa de su comunidad a través del entorno construido.
R: Centro Judío de Kissena, Flushing
B: Ashram del Templo de Geeta, Woodside
C: Iglesia Católica Romana de la Transfiguración, Maspeth
D: Mezquita Mimar Sinan, Sunnyside
De hecho, una de las claves de la gran diversidad de Queens es su paisaje urbano altamente flexible, que brinda a las comunidades múltiples opciones para establecer hogares, negocios e instituciones cívicas y, por supuesto, instituciones religiosas.
A: Asamblea de Dios del Calvario, Parque Ozono
B: Templo Shri Guru Ravidass, Woodside
C: Ministerios Safe Harbor, Richmond Hill
D: Templo Om Shakti, Woodside
A lo largo del tiempo, cientos de estructuras religiosas, tanto construidas como convertidas, modestas y grandiosas, se han acumulado en el paisaje urbano.
R: Satya Sanatan Sharma Mandir, Queens Village
B: Maha Lakshmi Mandir, colina de Richmond
C: Iglesia Bautista del Sur, Flushing
D: Centro Islámico de Elmhurst, Elmhurst
Algunas instituciones con mayores recursos pueden crear edificios dedicados desde cero para el culto...
R: Nueva York Hua Lian Tsu Hui, College Point
B: Iglesia Ortodoxa Griega de San Nicolás, Whitestone
C: Masyid Hazrati Abu Bakr Siddique, Flushing
D: Templo Sri Maha Vallabha Ganapati, Flushing
…dando como resultado un rico legado arquitectónico que a menudo contrasta con el entorno residencial y comercial mundano.
A: Iglesia ortodoxa rumana de San Nicolás, Sunnyside
B: San Rafael, Ciudad de Long Island
C: Geeta Temple Ashram Inc, Flushing
D: Centro Sikh, Flushing
Mientras tanto, las comunidades que no cuentan con recursos similares improvisan adaptando edificios existentes para la vida religiosa.
R: Gawsiah Jam-e Masjid, Astoria
B: Shree Sundar Gopal Mandir, Parque Ozono
C: Seva Ashram, Parque Ozono
D: Mezquita Mimar Sinan, Sunnyside
Diversas congregaciones hacen uso de una amplia variedad de espacios, desde antiguas estructuras de devoción hasta almacenes, fábricas, centros comerciales, escaparates y casas.
A: Iglesia Jesús Mi Salvador y Han Ghil Presbyterian Church of New York, Corona
B: Monasterio Fan Yin, Flushing
C: Seminario Teológico de Fe, Flushing
D: Al Madni Masjid, East Elmhurst
Por ejemplo, estas cuatro instituciones religiosas fueron anteriormente espacios comerciales. Se han transformado en espacios sagrados mediante la adición de señalización y portal, así como otras alteraciones.
A: Ashram del Templo Geeta, Woodside
B: Masjid Al-Hikmah, Woodside
C: Templo Shri Guru Ravidass, Woodside
D: Ministerios Safe Harbor, Richmond Hill
El resultado es una geografía religiosa sorprendente y en constante cambio, un mosaico de la vida espiritual de diversas comunidades en todo el municipio.
R: Templo Om Shakti, Woodside
B: Templo Dhammaram de Nueva York, East Elmhurst
C: Iglesia Evangélica, Corona
D: Iglesia Jesús Mi Salvador y Han Ghil Presbyterian Church of New York, Corona
Las escalas de la religión, sus espacios e iconografía, pueden variar dramáticamente. Desde figuritas en los estantes de las tiendas e íconos en los patios delanteros hasta estatuas en pedestales.
A: Santísima Virgen, Woodside
B: Cementerio del Calvario, Maspeth
C: Estatua de María en San Adalberto, Maspeth
Figuras en Venta
A pesar de esta rica diversidad de paisajes religiosos, para algunas comunidades el camino hacia el reconocimiento y la aceptación no es lineal. Por ejemplo, después del 9 de septiembre, la policía de Nueva York participó en una vigilancia secreta y sin sospechas de las mezquitas en la ciudad de Nueva York.
En otras ocasiones, a algunos vecinos de estos barrios les ha costado concebir casas de culto fuera de los confines de la cristiandad.
La construcción de mezquitas y templos en Flushing provocó esta respuesta de un residente: “Estas iglesias ni siquiera parecen iglesias reales. Ya sabes, un templo hindú simplemente no encaja en nuestra arquitectura aquí”. (Newsday, domingo, 25 de febrero de 1990).
R: Templo Sri Maha Vallabha Ganapati, Flushing
B: Masyid Hazrati Abu Bakr Siddique, Flushing
C: Centro Sikh, Flushing
D: Centro Hindú, Flushing
Ya sean adaptados o especialmente construidos, los edificios religiosos sirven como señal de que un grupo ha llegado y echado raíces. Es una de las formas más importantes en que las comunidades se afirman en el paisaje urbano.
Nombre y ubicación desconocidos
B: Sanatan Mandir hindú de Nueva York, East Elmhurst
C: Mezquita Al-Iman, Astoria
Nombre y ubicación desconocidos
La ciudad "laica"
A pesar de la reputación de secularismo de Nueva York, entendido popularmente como la separación de la religión de la esfera pública, la fe, la espiritualidad y la religión son parte del flujo del entorno y los espacios urbanos de la ciudad. Este entrelazamiento se remonta a los habitantes originales de la zona, los Lenape, cuyas mitologías y prácticas religiosas se integraron con la tierra. El desplazamiento violento de las comunidades indígenas por oleadas de colonos europeos cambió la relación de la tierra con la religión y dio lugar a nuevos tipos de paisaje urbano-religioso
Históricamente, el protestantismo dominó la ciudad hasta el siglo XIX, cuando comenzaron a llegar judíos y católicos en mayor número. Juntos, estos tres grupos han inscrito su presencia en el mapa de la ciudad de Nueva York de formas visibles e invisibles, ya sea en su entorno construido, sus hábitos gastronómicos, la política, los servicios sociales o la cultura. Aunque las comunidades del sur de Asia han estado en Nueva York durante algún tiempo, y las comunidades negras musulmanas aún más, desde 19 la presencia de estos grupos se ha expandido dramáticamente y la tendencia de la impronta religiosa en la ciudad secular continúa. Esta sección brinda algunos vistazos al “terreno” establecido por los tres grupos religiosos dominantes de la ciudad, dentro del cual otras comunidades religiosas, y con perfiles religiosos, deben reclamar espacio para sí mismas.
matt kieffer
Luces navideñas de Saks Fifth Avenue, Nueva York
Enero 2, 2017
Reproducción
Cortesía de Matt Kieffer
IZQUIERDA
harvey cox
La ciudad secular
1965
papel y tinta
Colección privada
En este libro clásico, el teólogo Harvey Cox argumenta que la secularización y la urbanización no están reñidas con la religión; más bien, tienen el potencial de crear una sociedad pluralista, brindando a los urbanitas una mayor variedad de visiones del mundo. Argumentando que Dios no está confinado a espacios o esferas específicos, Cox sugiere que las tecnologías modernas de movilidad y comunicación, como la centralita telefónica o la intersección en forma de trébol, podrían convertirse en herramientas de la religión y permitir que surjan nuevos tipos de comunidad.
El libro fue publicado en 1965, un año que es central para las comunidades en esta exposición y que también trasciende. Es el año en que la Ley de Inmigración y Nacionalidad, o Hart-Cellar, eliminó las cuotas racistas que habían restringido la inmigración principalmente a los europeos del norte y del oeste. Esto diversificó aún más la composición religiosa del país, que había sido principalmente protestante, católica y judía.
La presencia de la religión en Nueva York a menudo se transmitía a través de estructuras como campanarios. Hasta la década de 1890, el edificio más alto de la ciudad era la Trinity Church, cuya imponente aguja señalaba la influencia del protestantismo en la vida de la ciudad. A principios del siglo XX, los rascacielos eclipsaban a Trinity, lo que provocaba ansiedad entre los líderes protestantes. Como se lamentó el autor Henry James en 20, la torre fue "... cruelmente desbordada y apenas distinguible, de su barcaza que transportaba trenes... en su abyecta e indefensa humildad..."
Sin embargo, la altura y la visibilidad no son las únicas medidas de la huella física de la religión. Hasta el día de hoy, las instituciones religiosas, grandes y pequeñas, poseen propiedades en Nueva York que en conjunto valen miles de millones de dólares, aunque no todas son explícitamente religiosas en apariencia o función.
ARRIBA
fabricante desconocido
[Mapa de la propiedad de Trinity Church entre las calles Fulton y Christopher, Broadway y el río Hudson, primera parte de tres]
1877
Reproducción
Museo de la Ciudad de Nueva York. Donación de donante anónimo, 49.261A
En una era anterior a la separación entre la iglesia y el estado, cuando la reina Ana otorgó a Trinity 215 acres, la iglesia se convirtió en el segundo terrateniente más grande de la ciudad y en un poderoso propietario; todavía controla 14 acres de esta concesión original. La archidiócesis católica es otro importante terrateniente.
IZQUIERDA
Kimmel & Forster Birds Eye View de Nueva York y sus alrededores
c.1865
Reproducción
Museo de la Ciudad de Nueva York. La colección J. Clarence Davies. Donación de J. Clarence Davies, 29.100.2028
PARTE INFERIOR
Albert A. Apalancamiento para Duende revista
“El futuro de la Iglesia de la Trinidad”
1907
Reproducción
Cortesía de la División de Impresiones y Fotografías de la Biblioteca del Congreso, LC-DIG-ppmsca-5197
Religión y Poder Político
Las instituciones religiosas son sitios de poder político. En Harlem, por ejemplo, las iglesias y mezquitas estaban indisolublemente unidas a los movimientos por los derechos civiles y el poder negro. Adam Clayton Powell Jr., el primer concejal negro de la ciudad de Nueva York y el primer congresista negro del estado de Nueva York, ascendió a un cargo político desde su posición como pastor de la Iglesia Bautista Abisinia. Los candidatos políticos peregrinan regularmente a esta y otras iglesias, debido a su importancia en las comunidades negras. El reverendo Dr. Martin Luther King Jr. también apareció en Abyssinian y en la cercana iglesia de Riverside.
La elección de la religión también es política. Malcolm X rechazó el cristianismo como una imposición de los esclavistas blancos a los estadounidenses negros. En cambio, se unió a la Nación del Islam (NOI), ascendiendo al segundo al mando antes de finalmente romper con la organización en 1964. Fue el líder del famoso Templo No. 7 de Harlem y ayudó a fundar Muhammad Speaks, el órgano oficial de NOI. La foto de arriba lo muestra vendiendo una edición especial del periódico.
ARRIBA
Gordon Parks
[Malcolm x]
1963
Reproducción
Cortesía y copyright de The Gordon Parks Foundation
IZQUIERDA
david pickoff
[El reverendo Dr. Martin Luther King, Jr., a la derecha, y el representante Adam Clayton Powell, en una conferencia de prensa en la Iglesia Bautista Abisinia]
14 de noviembre.
Reproducción
Imágenes AP
Ecosistemas religiosos enteros pueden estar atados al entorno construido de manera apenas perceptible, como cuando las comunidades judías ortodoxas emplean el concepto talmúdico del eruv. Al convertir simbólicamente calles y aceras en espacios “domésticos”, estos sistemas de límites religiosos permiten a los miembros de la comunidad superar la prohibición de llevar artículos fuera de sus hogares durante el sábado.
Los límites de un eruv pueden incorporar vías fluviales, los bordes de las carreteras u otros tipos de infraestructura. Los hilos de pescar tendidos entre postes telefónicos y otras estructuras también pueden hacer “cercas”. En los EE. UU., mientras que el eruv está diseñado para ser arquitectónicamente discreto (la mayoría de nosotros caminamos en uno sin saberlo), un observador puede medir su presencia por la mayor visibilidad de las comunidades judías ortodoxas en el terreno.
ARRIBA
Yehoshua Segal
[Mapa que muestra los límites del primer eruv de Eruv ve Hotza'ah]
1907
Reproducción
Cortesía de la Biblioteca del Seminario Teológico Judío
El primer eruv de Nueva York fue en el East Side de Manhattan, donde el agua en tres lados y el tren elevado en el cuarto crearon un área “amurallada”. A pesar de las áreas sombreadas a ambos lados del El en este mapa, el eruv está solo en los barrios judíos del este. El El fue destruido en la década de 1950, llevándose consigo el eruv, pero más tarde se crearon eruvin de mayor duración, primero en Staten Island y luego, en 1974, en Queens.
DIAPOSITIVAS
Estas imágenes rastrean la infraestructura y los materiales que ayudan a crear un eruv, que van desde pedazos de oropel hasta vías de tren elevadas.
margaret olin
[Fotografías de la serie “Desbloqueando el Eruv”]
2010–en curso
Cortesía de Margaret Olin
Berenice Abad
[Líneas “El” Segunda y Tercera Avenida, Hanover Square y Pearl Street]
Marzo 6, 1936
Museo de la Ciudad de Nueva York. Donación del Museo Metropolitano de Arte, 89.2.1.55
Visualizando la Religión
Artistas e historiadores utilizan una variedad de medios para explorar y hacer visibles algunas de las religiones más normalizadas de la ciudad. Durante 20 años, el fotógrafo callejero Greg Miller ha estado documentando el Miércoles de Ceniza, cuando las comunidades católicas de Nueva York se vuelven notablemente visibles. En otro ejemplo, los cartógrafos exploran de manera creativa la complejidad de la religión, en este caso el judaísmo, y las muchas formas en que se encarna y se cuestiona en la ciudad.
ARRIBA
Rebecca Solnit y Joshua Jelly-Schapiro, cartografía de Molly Roy y diseño de Lia Tjandra
Qué es un judío: de Emma Goldman a Goldman Sachs [de Metrópolis sin escalas: un atlas de la ciudad de Nueva York]
2016
Reproducción
Cortesía de Rebecca Solnit, Joshua Jelly-Schapiro y University of California Press
DIAPOSITIVAS
Greg Miller
AL POLVO
1997–en curso
Cortesía de Greg Miller
El fotógrafo Greg Miller tiene espacio para la complejidad en lo que al principio parece ser una comunidad homogénea: “Como observador, soy cauteloso a la hora de asumir lo que significa la marca de las cenizas para la fe de quienes la reciben. Solía pensar que todos mis súbditos debían ser devotos de alguna... manera singular o definible. Sin embargo, a lo largo de los años, al hablar con más de 300 sujetos, he aprendido que la práctica física del ritual es la característica unificadora de las personas cuya fe es un fenómeno variado, complejo y vivo”.
Muchos de los servicios de la ciudad de hoy fueron creados o moldeados por comunidades que buscaban practicar sus creencias. La extensa red de escuelas católicas de Nueva York surgió de los conflictos entre las comunidades católica y protestante sobre la ideología educativa y el uso de la Biblia King James protestante. Los neoyorquinos judíos crearon una red de tiendas de delicatessen para atender sus restricciones dietéticas y de preparación de alimentos. Incluso la suspensión de las reglas de estacionamiento en lados alternos de la ciudad está determinada por la religión.
ARRIBA
Drew enojado
[Los clientes esperan en fila afuera para una mesa en el Carnegie Deli]
2016
Reproducción
Getty Images Noticias a través de Getty Images
IZQUIERDA
Keogh
Escuela Parroquial St. Bridgets
do. 1860
Reproducción
Museo de la Ciudad de Nueva York. Donación de Harry Shaw Newman, 46.415
Para 1858, casi 15,000 alumnos católicos asistían a 43 escuelas católicas separadas en la ciudad de Nueva York.
DERECHO
Departamento de transporte de la ciudad de Nueva York
[Calendario de estacionamiento lateral alternativo en bengalí]
2022
Reproducción
Cortesía del Departamento de Transporte de la Ciudad de Nueva York
Originalmente, las reglas de estacionamiento se suspendieron solo en días festivos legales y festivos religiosos selectos, como Navidad y Yom Kippur. Con el tiempo, el Ayuntamiento ha incluido una mayor variedad de festividades religiosas, que reflejan la diversidad cada vez mayor de la ciudad y el poder cada vez mayor de las comunidades, como el Miércoles de Ceniza, el Año Nuevo Lunar asiático, Diwali, Eid al-Adha y Eid al-Fitr. .
