Club Ceremonial Lenape

Ensayo de objetos

Lunes 14 de noviembre de 2016 por Eric Sanderson

No sabemos exactamente quién talló este palo de madera ornamentado, pero suponemos que fue entregado por una persona de Lenape a uno europeo. La madera es probable de un árbol de nogal; Las ornamentaciones son conchas y cobre. Las conchas pueden ser ostras o almejas y se relacionan con la práctica de Lenape de hacer y dar wampum, cinturones de cuentas de conchas laboriosamente talladas que se consideraron extremadamente difíciles de hacer y, por lo tanto, preciosas. El cobre probablemente era de origen europeo, ya sea cortado de productos comerciales como teteras o recogido de naufragios. Las muescas talladas a lo largo de la nariz y sobre los ojos de la cara tallada en la cabeza del palo pueden referirse a la pintura en la cara de un guerrero o tatuajes o escarificaciones. El nudo superior imita el pelo tradicional masculino y el afeitado de la cabeza, tiene la forma de una lagartija o una serpiente. El pie en el mango completa la personificación de este club; Aunque el club puede simbolizar a un guerrero, esto se dio como un regalo y se cree que se ha utilizado con fines ceremoniales y diplomáticos.

Puede haber sido dado como un gesto de buena fe o como parte de un entendimiento ahora perdido entre los suecos y sus vecinos. Este club parece haber sido presentado a Johan Björnsson Printz, el tercer gobernador de 400 libras de la colonia Nueva Suecia en el río Delaware, en algún momento entre 1642 y 1654. Printz, conocido localmente como "Gran Vientre", contribuyó con varios objetos al colección del Castillo y Armería de Skokloster en Suecia, de la cual este club ha sido prestado. La historia del club y la artesanía de las personas que lo hicieron nos recuerdan que mucho antes de que aparecieran los europeos, Nueva York y Nueva Jersey ya habían sido un lugar que la gente llamaba hogar.

El Lenape (más tarde llamado Delaware) habitó el tramo de la costa atlántica desde el este de Pensilvania hasta el sureste de Nueva York, incluida la desembocadura del río Hudson, y el oeste de Long Island, el área que algún día se convertiría en la ciudad de Nueva York, a principios del 17.th siglo. Hablando un idioma algonquin oriental: el dialecto en Manhattan probablemente era Munsee, lo que dio lugar a otro nombre para el pueblo Lenape y el nombre para Muncie, Indiana. Los ancestrales Lenape caminaron y cazaron en los mismos recintos que los edificios altos y los suburbios de hoy en día durante mil años o más antes de que europeos como Printz, De La Warr, Hudson o Minuit aparecieran para comerciar y finalmente expulsarlos. Los Lenape, que pudieron haber vivido aquí durante mil años antes del contacto europeo, fueron solo los últimos de una serie de culturas que vivieron a lo largo de esta parte de la costa de América del Norte durante los últimos ocho milenios.

En el período Woodland tardío (900 - 1600 EC), los Lenape se organizaron en pequeñas bandas gobernadas por consenso. No tenían príncipe ni rey. Practicaban un estilo de vida hortícola y de caza y recolección. Limpiaron y plantaron jardines de la combinación de "tres hermanas" de maíz, frijoles y calabaza, cultivos domesticados en mesoamérica, cuyas semillas y requisitos de cultivo se comercializaban mano a mano hacia el norte. Cazaban ciervos, osos, aves y otros animales salvajes, y eran expertos pescadores, que utilizaban las corridas de peces de primavera y otoño y recolectaban ostras, almejas y otras especies marinas sésiles. En los bosques y pantanos, recolectaban plantas silvestres para obtener materiales y medicinas y dependían de los vastos recursos madereros de su hogar arbolado para construir canoas y refugios redondeados de árboles jóvenes y corteza, wigwams y casas largas. Tenían una rica cultura oral, pero no tenían un lenguaje escrito, y una conexión espiritual con la tierra, las aguas y las estaciones, reforzada por la experiencia diaria, que se combinaba con una ideología que expresaba continuidad, humildad y generosidad.

La ideología de Lenape no duró frente a la agresión europea. En Nueva Amsterdam, los problemas se habían gestado entre los holandeses y Lenape después de que el gobernador Willem Kieft llegara en 1638 e insistiera en recaudar tributo de las bandas locales de Lenape. Al mismo tiempo, el Lenape encontró a los cerdos y las vacas vagando por el paisaje no cercado como una plaga en sus campos de maíz y un juego justo para la caza. Los desacuerdos aumentaron en conflictos que condujeron a masacres de personas de Lenape en Pavonia (más tarde Jersey City) y Corlear's Hook (más tarde en el Lower East Side) en febrero de 1643. Durante la próxima década se produjeron ataques de represalia en ambos lados, incluidos terribles incidentes de tortura y mutilación. de los muertos, y la guerra practicada con una combinación de armamento europeo y americano, incluidos mosquetes, arcos, flechas, cuchillos de acero y palos de madera, no muy diferente de este. Aunque una paz tentativa regresó en la década de 1650, después de que coloniales ingleses de Connecticut ayudaron a los holandeses a poner fin a la "Guerra de Kieft" al quemar todas las aldeas de Lenape que pudieron encontrar. Fue el principio del fin para los Lenape en la región, y como resultó para Printz y los suecos, que fueron suplantados por los holandeses en 1655, y luego por los holandeses, que cedieron a las cañoneras inglesas en 1664.

Aunque algunos Lenape continuarían viviendo en la región hasta los 18th y 9th siglos, muchos se vieron obligados al oeste bajo la presión del asentamiento europeo. Tierra prometida en el valle del río Ohio, los Lenape fueron atrapados entre los británicos y los franceses durante la Guerra Francesa e India (1754-1763), y luego entre los estadounidenses y los británicos durante la Revolución Americana (1775-1783). El cristianismo también dividió a Lenape, ya que algunos adoptaron la nueva religión, mientras que otros se adhirieron a las creencias tradicionales. El joven gobierno de los Estados Unidos lanzó lo que se conoce como la Guerra de Tecumseh (1811-1813) en el Viejo Noroeste, forzando otra migración. Algunos se mudaron a lo que algún día serían Misuri e Indiana, otros se mudaron a Canadá, mientras que otros se fueron a Texas y al territorio de Wisconsin. Hoy, las tribus de Lenape son reconocidas federalmente en Oklahoma y Wisconsin, y Canadá reconoce a las Primeras Naciones de Lenape con reservas en el suroeste de Ontario. Muchas personas, familias y grupos han regresado a sus antiguos territorios en el este de los Estados Unidos, una parte indeleble del pasado, presente y futuro de la ciudad de Nueva York.


Otras lecturas

  • Cantwell, A.-M., Wall, D. diZerega, 2001. "Unearthing Gotham: The Archaeology of New York City", Yale University Press, New Haven, CT.
  • Goddard, I., 1978. Delaware, páginas 213–239 en: "Manual de indios norteamericanos", Smithsonian Institution, Washington DC.
  • Grumet, RS, 1981. "Nombres de lugares nativos americanos en la ciudad de Nueva York", Museo de la ciudad de Nueva York, Nueva York.
  • Kraft, HC, 2001. "La herencia indígena de Lenape-Delaware: 10,000 AC- AD 2000", Lenape Books, South Orange, NJ
  • Lipman, Andrew. "Frontera de agua salada. Indios y el concurso para la costa americana", Yale University Press, New Haven, CT, 2015.
  • Sanderson, EW, 2009. "Mannahatta: una historia natural de la ciudad de Nueva York", Abrams, Nueva York.
  • Weslager, CA, 1989. "Los indios de Delaware: una historia", Rutgers University Press, New Brunswick, NJ

Le preguntamos al autor, ¿por qué estudiar historia?

Estoy obsesionada con el futuro. La historia proporciona prácticamente un número infinito de estudios de casos de cómo los valores humanos, la comprensión y las decisiones crearon nuestro mundo y sugiere el mundo que estamos creando para el futuro.

Por Eric Sanderson, ecologista senior de conservación de la Wildlife Conservation Society (WCS)

El Dr. Eric W. Sanderson es ecologista principal de conservación de la Sociedad de Conservación de Vida Silvestre (WCS). Es autor del éxito de ventas, Mannahatta: A Natural History of New York City (2009), y también Terra Nova: The New World After Oil, Cars, and Suburbs (2013). Es director de los proyectos Mannahatta y Welikia sobre la ecología histórica de la ciudad de Nueva York y co-inventor de Visionmaker.nyc, una plataforma de democracia ecológica para investigar futuros alternativos para la ciudad. Tiene facultad adjunta en la Universidad de Nueva York (NYU) y la Universidad de Columbia. Sanderson obtuvo un Ph.D. en ecología de ecosistemas y paisajes (1998) de la Universidad de California, Davis. También es un Eagle Scout (1985).

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