De la Marcha del Orgullo a la exposición del museo

Durante el año académico 2021-2022, formé parte del vibrante equipo de Educación de MCNY como Ph.D. erudito en una Beca de Humanidades Públicas. El departamento de Educación dirige excursiones, organiza seminarios web y organiza clases escolares que trabajan en proyectos de investigación relacionados con las exposiciones y los fondos del Museo, y mucho más.

Si bien mis principales responsabilidades están en la educación, me he sentido realmente afortunada de colaborar con los departamentos de Programas Públicos y Curaduría durante mi tiempo aquí. Una de estas colaboraciones involucró trabajar con Sarah Seidman, curadora de activismo social de la Fundación Puffin y curadora de la exposición en curso. Activista Nueva York: Participé en reuniones curatoriales sobre la forma que tomaría la sección recién instalada sobre eventos actuales, y luego escribí algunas descripciones de objetos para los artefactos que seleccionamos para exhibición.

En un divertido giro de los acontecimientos, el Museo me pidió prestado un objeto para esta nueva sección de Activista Nueva York. El verano pasado, me uní a la Marcha del Orgullo en la ciudad de New York City Reclaim Pride Coalition, la Marcha de Liberación Queer. La Marcha existe porque, como dice el sitio web de la coalición, “el [NYC Pride] Parade en NYC había ido demasiado lejos, demasiado lejos del espíritu de la Rebelión de Stonewall”. En contraste, la Marcha de Liberación Queer ve su misión como una libre de intereses corporativos, políticas institucionales y aplicación de la ley:

La Marcha de Liberación Queer dice "NO" a los sobornos de patrocinio corporativo, y el arco iris cubrió cualquier cosa. Decimos “NO” a involucrar a policías como protectores de nuestros espacios, ya que diariamente demuestran que no están a la altura. Decimos “NO” a los políticos que 'fanfarronean', intercambiando las luchas de las personas queer por votos y posturas políticas.

En la marcha de 2021, terminé sosteniendo un cartel impreso por los organizadores de la marcha. El cartel decía "Esta es la tierra robada de Lenape", con el nombre del evento, la fecha y el sitio web impresos en letras más pequeñas en la parte inferior. Ese cartel está ahora en exhibición en el Museo.

Me alegré de forzar mis brazos durante unas horas sosteniendo el cartel en alto mientras caminábamos desde Bryant Park hacia Greenwich Village, junto a títeres gigantes y un puñado de amigos cercanos (uno, ex organizador de la Asociación de Lesbianas y Gays del Sur de Asia). Association, inmaculado sari drag!) porque centra un tema que, hasta hace muy poco, ha sido relegado a los márgenes de las iteraciones más convencionales del movimiento LGBTQ en los Estados Unidos: la soberanía indígena.

Mientras que los activistas queer en Canadá se han inclinado más por modificar el acrónimo "LGBTQ" y agregarle un "2" para los pueblos indígenas identificados con dos espíritus, es decir, 2LGBTQ, todavía es raro ver ese uso en los EE. UU. Una inclusión simbólica de indígenas queer es solo el más básico de los cambios necesarios para transformar el movimiento LGBTQ en los Estados Unidos para que sea verdaderamente interseccional e inclusivo para todas las personas queer.

Escribiendo para el blog de arte hiperalérgica sobre la celebración de WorldPride en la ciudad de Nueva York en 2019, el desfile internacional del orgullo que se lleva a cabo en un país diferente cada año, el erudito queer cherokee Joseph M. Pierce observó que, aunque WorldPride NYC fue “la reunión más grande de personas de dos espíritus marcha en el desfile”, numerosas personas queer no indígenas se presentaron a esta reunión con “trajes indios”, perpetuando la práctica despectiva de siglos de “jugar a la india”. El escribe:

De repente, por el rabillo del ojo, noté un grupo de cinco hombres que vestían elaborados tocados y taparrabos. Estaba aturdido por este destello de fucsia, turquesa, mandarina y escarlata. Al principio, me preguntaba por qué no marchaban con nosotros. Pero ninguna tribu en realidad se viste así... están jugando a los indios por el orgullo.

Me arrastré junto a uno de ellos y le pregunté: "¿De qué tribu eres?"

“Oh, no pertenecemos a una tribu”, respondió uno de los hombres. “Nos vestimos así para el Orgullo. Es solo un disfraz.

Peor aún, otros participantes en el desfile del Orgullo se alinearon para tomarse selfies con este grupo. Para Pierce, “[e]sta objetivación perpetúa el borrado de los pueblos indígenas; socava nuestro derecho soberano a expresarnos como seres humanos”.

Las representaciones racializadas de cara pintada de negro, juglares y juegos de indios son intrínsecamente deshumanizantes para las personas indígenas y negras queer. Las personas queer de color (QPoC) constituyen una gran parte, si no la mayoría, de los neoyorquinos LGBTQ, y un Desfile del Orgullo en la ciudad que no sea interseccional e inclusivo para todas las personas queer debería ser simplemente insostenible, especialmente en 2022. Vale la pena señalar aquí que la incorporación relativamente reciente a MCNY's Activista Nueva York exposición sobre el activismo trans, sí de hecho, destacan la centralidad de las mujeres trans de color en la historia del activismo trans en la ciudad, particularmente Sylvia L. Rivera y Marsha P. Johnson.

Sin embargo, el letrero “Esta es la tierra robada de Lenape” también nos invita a pensar en lo que significa el orgullo queer… en la tierra robada. Si los neoyorquinos queer incluyen a los neoyorquinos indígenas, ¿no debería una política queer holística resaltar los problemas que afectan a los neoyorquinos indígenas, como las demandas de restauración de la soberanía indígena y #LandBack? Y si se pregunta cuán importante es la población indígena de Nueva York, tal como se explora en la exposición del Museo de 2019 Indio urbano: Nueva York nativa ahora, la ciudad de Nueva York tiene la población indígena americana urbana más grande del país. Una exposición organizada por MCNY Justo antes de la pandemia, Indio urbano se dedicó a resaltar la vida de los nativos americanos de Nueva York.

As Activista Nueva York se actualiza continuamente para reflejar los tiempos en que vivimos y para incluir un amplio espectro de movimientos sociales contemporáneos, es alentador ver que los intentos de promulgar políticas de coalición y construir movimientos sociales interseccionales están recibiendo el lugar de honor que merecen. ¡Quizás este año te unas a nosotros en la Marcha de Liberación Queer y sostengas otro eslogan que tiene como objetivo resaltar las conexiones entre los movimientos sociales y las experiencias históricas!

Esta publicación de blog fue escrita por Smaran Dayal, Becaria de Humanidades Públicas en el Museo de la Ciudad de Nueva York..